בס"ד סוכות התשפ"ג
המשנה בתחילת מסכת סוכה קובעת את מידות הסוכה שאנו צריכים, ומציינת את גובהה המירבי "סוּכָּה שֶׁהִיא גְּבוֹהָה לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה — פְּסוּלָה. וְרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר." לדעת תנא קמא של המשנה עשרים אמה זהו הגובה המירבי המותר לסוכה.(כ 9.6 מטר) האמוראים דנים במקורה של הלכה זו ומביאים שלוש שיטות:
-
אָמַר רַבָּה, דְּאָמַר קְרָא: ״לְמַעַן יֵדְעוּ דוֹרוֹתֵיכֶם כִּי בַסּוּכּוֹת הוֹשַׁבְתִּי אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, עַד עֶשְׂרִים אַמָּה, אָדָם יוֹדֵעַ שֶׁהוּא דָּר בַּסּוּכָּה, לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה — אֵין אָדָם יוֹדֵעַ שֶׁדָּר בַּסּוּכָּה, מִשּׁוּם דְּלָא שָׁלְטָא בַּהּ עֵינָא.
-
רַבִּי זֵירָא אָמַר מֵהָכָא: ״וְסוּכָּה תִּהְיֶה לְצֵל יוֹמָם מֵחוֹרֶב״, עַד עֶשְׂרִים אַמָּה אָדָם יוֹשֵׁב בְּצֵל סוּכָּה, לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה — אֵין אָדָם יוֹשֵׁב בְּצֵל סוּכָּה אֶלָּא בְּצֵל דְּפָנוֹת.
-
וְרָבָא אָמַר, מֵהָכָא: ״בַּסּוּכּוֹת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים״. אָמְרָה תּוֹרָה: כׇּל שִׁבְעַת הַיָּמִים צֵא מִדִּירַת קֶבַע וְשֵׁב בְּדִירַת עֲרַאי. עַד עֶשְׂרִים אַמָּה אָדָם עוֹשֶׂה דִּירָתוֹ דִּירַת עֲרַאי, לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה — אֵין אָדָם עוֹשֶׂה דִּירָתוֹ דִּירַת עֲרַאי אֶלָּא דִּירַת קֶבַע.
בס"ד סוכות התשפ"ב
במקורות מובא שחג הסוכות קשור בקשר מיוחד לאומות העולם. אנו רואים משנה לשנה יותר ויותר גוים הבאים לירושלים לחוג את חג הסוכות. מובא שאותם 70 פרים שהיו מקריבים בבית המקדש בחג הסוכות הינם כנגד 70 אומות העולם.[1] בהקשר לזה גם אומר רבי יוחנן : אוֹי לָהֶם לַגּוֹיִים, שֶׁאִבְּדוּ — וְאֵין יוֹדְעִין מַה שֶּׁאִבְּדוּ. בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, מִזְבֵּחַ מְכַפֵּר עֲלֵיהֶן. וְעַכְשָׁיו, מִי מְכַפֵּר עֲלֵיהֶן?!
האם הסוכה הינה סוג של גלות או דוקא חיים ארץ ישראלים בריאים וטובים?
בס"ד ערב סוכות התשפ"א
הנה הזרע שמשון מבאר שכיוון שיציאת מצרים היתה לפני שעם ישראל השלים את כל המשימה שלו בגלות, מה שגרם לישראל לצאת לגלויות נוספות במשך ההיסטוריה, רצה הקב"ה לתת לנו חלופה באמצעותה נוכל להיפטר מהגלות, תחליף לגלות, וכך כותב :
... אלא ודאי שמשום הכי תכף שהוציאם ממצרים קודם זמנם, שזה גורם להם לרדת בגלויות אחרות, כדי שלא יצערו על זה עשה להם סוכות, כלומר שאם יזכו יהיו נפטרים מהגלות בסוכה זו, והיינו דקפיד קרא (שמקפידה התורה) שידעו הדורות שתכף ביציאתם ממצרים נתן להם נחמה זו, כדי שישתדלו להיות זכאים, ולא יאמרו מה תועלת לנו להיות זכאים אם בין כך ובין כך אנו חייבים גלות, ואם לא היו עושים העגל היו נפטרים בזה מחוב הגלות…[1]
לעומתו הגאון מוילנא דוקא השווה בין הסוכה לארץ ישראל, הוא אמר שאת שתי המצות הללו אנו זוכים לקיימם אפילו כשאנו ישנים. בשתיהן אנו נכנסים כולנו לתוך המצוה עם כל גופנו.
אז הסוכה הינה תחליף לגלות או שער כניסה לארץ ישראל?
בס"ד הושענה רבא סוכות התש"פ
את שבעת הרועים, שבעת האושפיזין, אנו פוגשים במשך כל ימי הסוכות ואף בשמחת תורה בשבעת ההקפות המתחלקות לפי הרועים.
ראשית, מיהם שבעת הרועים? למה אנחנו מזמינים דוקא אותם לסוכתנו?
שבעת הרועים הם אברהם יצחק יעקב.
משה, אהרן, יוסף ודוד.
חכמינו סדרו אותם כנגד שבעת הספירות והמידות הראשיים.
אברהם- אהבה-חסד יצחק- גבורה-דין
יעקב- רחמים-תפארת
משה- נצח אהרן- הוד
יוסף- יסוד
דוד- מלכות.
למה דוקא הם הרועים, למה נגיד רבי שמעון בר יוחאי לא ביניהם? או רבי עקיבא וכדו'?