בס“ד · התשפ“ו
שורשי נבואות גוג ומגוג בתורה
כידוע, אין נביא רשאי לחדש דבר בתורה, ולכן לכל הנבואות שנכנסו לספרי הנביאים ישנם שורשים כבר בתורה. היכן רמוזה בתורה מלחמת גוג ומגוג? ישנם אמנם רמזים כבר בספר בראשית — אם במלחמת אברהם אבינו בארבעת המלכים, ואם בדברי יעקב אבינו לעשיו אחיו “עד אשר אבוא אל אדוני שעירה” — אבל המקור הברור ביותר נמצא בדברי בלעם שבפרשתנו (במדבר כד, יז-יט):
אֶרְאֶנּוּ וְלֹא עַתָּה אֲשׁוּרֶנּוּ וְלֹא קָרוֹב דָּרַךְ כּוֹכָב מִיַּעֲקֹב וְקָם שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל וּמָחַץ פַּאֲתֵי מוֹאָב וְקַרְקַר כׇּל־בְּנֵי־שֵׁת׃ וְהָיָה אֱדוֹם יְרֵשָׁה וְהָיָה יְרֵשָׁה שֵׂעִיר אֹיְבָיו וְיִשְׂרָאֵל עֹשֶׂה חָיִל׃ וְיֵרְדְּ מִיַּעֲקֹב וְהֶאֱבִיד שָׂרִיד מֵעִיר׃
בס"ד | פרשת פנחס, התשפ"ו , בעז מלט
דמותו של אליהו הנביא מיוחדת מאוד. הוא מתואר בתנ"ך גם כנביא וגם כמלאך, גם קנאי וגם אוהב ישראל גדול. הוא מלווה את עם ישראל בכל הדורות – אם דרך הופעתו בכל ברית מילה ואם דרך התגלותו לצדיקי כל הדורות, במה שמכונה "גילוי אליהו". מוצאו לא ברור דיו, ויציאתו מן העולם פלאית.
חז"ל קישרו בצורה ברורה את אליהו לפנחס ואמרו "פנחס הוא אליהו". האם כוונתם לומר כפשוטו שזה אותו האיש בתקופות שונות, או שאליהו הוא גלגול של פנחס, או שמדובר באותו סוג אישיות? זה נושא לעיון בפני עצמו – בכל אופן, ישנם קווי דמיון ברורים ועמוקים בין השניים.
בס"ד | פרשת מטות-מסעי, התשפ"ו.
עד כה לימדה אותנו התורה שהנקמה הרסנית ואסורה – "לֹא תִקֹּם וְלֹא תִטֹּר". כאן מחדשת לנו התורה חידוש גדול: ישנה נקמה שהיא אף מצווה – נקמת האומה באויביה. ויש תיאורים בחז"ל שמשה רבינו ציפה וחיכה לראות בנקמה זו לקיים "יִשְׂמַח צַדִּיק כִּי חָזָה נָקָם" (תהילים נח, יב). מה כל כך חשוב בנקמה זו? כך נאמר בפרשה:
נְקֹם נִקְמַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֵת הַמִּדְיָנִים אַחַר תֵּאָסֵף אֶל־עַמֶּיךָ׃ (במדבר לא, ב)
מדוע מואב ניצל מן הנקמה?
בס"ד פרשת דברים התשפ"ו. בעז מלט
פתיחה
בספר שמות מתוארת יוזמה מעניינת של יתרו, הוא מציע לחתנו משה שיטת מינוי שופטים מסודרת, אולם בספר במדבר מופיע המינוי כמצוה וכציווי ה', אלא שאצלנו בפרשת דברים משה רבנו מציג את הרעיון כיוזמתו?


